?

Log in

No account? Create an account
s

n_vilonov


Переход через пустыню


Теологические фрагменты: общие замечания и оглавление серии
s
n_vilonov
Более двух лет назад я написал небольшое эссе: "Мартин Лютер и Лев Шестов. Человек перед лицом Бога". Спустя некоторое время я добавил к этому тексту монолог "внутреннего атеиста" - и на длительное время погрузился в кризис веры.

Для "воцерковленных" христиан средних лет (а я, пожалуй, уже отношусь к этой группе) переживать "кризис веры" в наше время настолько обычно, что чуть ли и не модно. Но, как бы то ни было, в этом случае источником кризиса стало внезапно случившееся со мной понимание: капитуляция перед сокровенным Богом, о которой я говорил, писал, которую исповедовал, и, выражаясь высокопарно, которой я жил - всё ещё остаётся движением человеческой психики. Каким же образом - думал я, - в этом движении открывается сам Бог?

Чтобы ответить на этот вопрос, пришлось, после долгих блужданий в темноте, более тщательно разобраться с разграничением эмоционального и когнитивного аспектов этой "капитуляции", и, в более общем ключе - с разграничением теологии, опирающейся на разум, и теологии, опирающейся на Откровение. Все эти изыскания происходили параллельно с написанием обширной рукописи, посвященной политической философии. Впрочем, "параллельно" - неудачное слово. Поскольку я разуверился в возможности рассуждать об устройстве общества etsi Deus non daretur, теологические главы вполне естественно заняли место в философском трактате.

А здесь, в жж, я решаюсь выложить некоторые фрагменты из этих глав. В них подтверждаются, но также уточняются и улучшаются (как мне хотелось бы верить) основные идеи и аргументы эссе о Лютере и Шестове. Вот эти одиннадцать фрагментов.


Теологические фрагменты. Фрагмент первый: религия и культура

Фрагмент второй: собственная сущность религии

Фрагмент третий: универсальная умопостигаемость Вселенной

Фрагмент четвертый: информация и сознание

Фрагмент пятый: о глубоком воплощении

Фрагмент шестой: ограниченность "теологии в пределах только разума"

Фрагмент седьмой: об отчаянии и о совершенном послушании

Фрагмент восьмой: о христианской жизни

Фрагмент девятый: о Церкви

Фрагмент десятый: об "историческом Иисусе"

Фрагмент одиннадцатый: о библейских чудесах

Теологические фрагменты. Фрагмент одиннадцатый: о библейских чудесах
s
n_vilonov
Нам могут сказать, что наша интерпретация – это не возвращение к традиции, а модернистская поделка (подделка?) – христианство без чудес, без физического воскресения Христа из мёртвых, без физического воскресения всех умерших в конце времен, и т.д. На это ответим, что если у читателя возникнет такое понимание нашего текста, то оно (понимание) будет основываться на недоразумении. Мы не отрицаем ни физическое воскресение Христа, ни физическое воскресение всех умерших в конце времен, ни большинство чудес, о которых идёт речь в Библии.

Read more...Collapse )

Теологические фрагменты. Фрагмент десятый: об "историческом Иисусе"
s
n_vilonov
Возможно, нам скажут, что-де все наши рассуждения об Иисусе Христе лишены смысла, потому что неизвестно (и не может быть точно известно), существовал ли вообще «исторический Иисус», и если существовал, то был ли похож на Иисуса, описанного в Евангелиях? На это мы ответим, во-первых, что наш Иисус – это только Иисус канонических Евангелий. Если бы оказалось, что некий человек, которого исследователи считают «историческим Иисусом» серьезно отличался от евангельского Иисуса, для нас бы это ничего не изменило. Просто оказалось бы, что это не наш Иисус.

Read more...Collapse )

Теологические фрагменты. Фрагмент девятый: о Церкви
s
n_vilonov
Что значит «мысленное возвращение к Иисусу»? Мысли – это слова, или это образы действий. Мысленно возвращаться к Иисусу – это значит, в последнем счёте, повторять слова и действия, напоминающие о Нём и, тем самым, актуализирующие его присутствие с нами. Сказав это, мы уже можем перейти к следующему важному понятию – к понятию о Церкви.

Read more...Collapse )

Теологические фрагменты. Фрагмент восьмой: о христианской жизни
s
n_vilonov
Конечно, не следует думать об этой новой, возрожденной жизни, как о чём-то, свободном от проблем и конфликтов.

Read more...Collapse )

Теологические фрагменты. Фрагмент седьмой: об отчаянии и о совершенном послушании
s
n_vilonov
В этой ситуации мы можем по-настоящему оценить значимость практик развития отрешенности. Да, они не дают богопознания – но они позволяют понять, что все альтернативные пути ведут в тупик. Это относится не только к антирелигиям, но, прежде всего, к поверхностному гедонизму, к попыткам «жить ради самой жизни» и тех временных благ, которые она может предоставить. Достигая хотя бы временной отрешенности, мы препятствуем желаниям и удовольствиям опьянять себя – и ясно видим всю эфемерность любых успехов, любых приятных и радостных переживаний. Отрешенность помогает посмотреть на все временные, конечные, смертные вещи так, как если бы они уже завершились здесь и сейчас. Памятуя об эфемерности, об обреченности на гибель всего того, в чём склонны искать смысл жизни нерелигиозные люди, мы снова и снова обращаемся мыслью к «сокровенному Богу» (Deus absconditus; см. Ис.45:15).

Read more...Collapse )

Теологические фрагменты. Фрагмент шестой: ограниченность "теологии в пределах только разума"
s
n_vilonov
…Здесь наш внутренний атеист снова берет слово, и спешит сказать, что мы забежали вперед – что мы утверждаем то, что ещё не доказано.

Read more...Collapse )

Теологические фрагменты. Фрагмент пятый: глубокое воплощение
s
n_vilonov
Современный датский теолог, Нильс Хенрик Грегерсен[1] соотносит подобную картину мира со своей теологической концепцией – с идеей о «глубоком воплощении».

Read more...Collapse )

Легко заметить, что мысль Грегерсена может интерпретироваться разными способами, в том числе и так, что она будет входить в противоречие с многовековой предшествующей традицией христианского богословия. Но не в меньшей степени возможно поступить иначе – интерпретировать «глубокое воплощение», оставаясь в полном согласии с предшествующей традицией.
Read more...Collapse )

Теологические фрагменты. Фрагмент четвертый: информация и сознание
s
n_vilonov
Конечно, любой человек, хотя бы поверхностно знакомый с философией, не замедлит подвергнуть критике наш переход от «информации» к «сознанию» в предыдущем абзаце. Нам скажут, что, приравняв репликацию и преобразование информации (посредством взаимодействия определенных материальных носителей) к сознанию, мы встали на позиции самого крайнего материализма, да ещё и без всякого обоснования, без обсуждения одной из самых сложных философских проблем – проблемы соотношения тела и сознания (mind-body problem).
Подобный критик был бы прав, как минимум, в одном отношении – действительно, не следует двигаться дальше, не сказав нескольких слов о проблеме соотношения тела и сознания – или, говоря более конкретно, о проблеме соотношения информации-на-материальных-носителях и сознания.

Read more...Collapse )

Теологические фрагменты. Фрагмент третий: универсальная умопостигаемость Вселенной
s
n_vilonov
Бесспорно, что в античности и в Средние века люди гораздо хуже понимали устройство окружающего мира, чем наши современники. Но сама способность человека познавать мир вполне логично вписывалась в их представления. Человек может познавать мир, потому что разум объективен, разум – это основа мира. Человеческий разум – не что иное, как отблеск объективного, универсального разума. Напротив, современные атеисты, даже преуспевшие в познании и применении наук, исходят из совершенно абсурдной предпосылки: мыслящий человек в мире, который сам по себе лишён разума.

Такая картина мира абсурдна именно потому, что, если бы Вселенная была чужда разуму, она не могла бы быть ничем, кроме полного хаоса, непроницаемого для человека; да и сам человек в этом хаосе не мог бы возникнуть. Популярная у атеистов ссылка на эволюцию не решает вопроса, потому что эволюция, возникновение сложных структур из простых – это уже умопостигаемый процесс, который можно описывать, моделировать, прогнозировать. Представим себе мир, в котором никакого возникновения сложных структур ещё не произошло, не только живых, но даже и не живых, а есть только квантовые флуктуации вакуума (из которых со временем разовьются все сложные структуры). Даже эти квантовые флуктуации представляют собой не полный хаос, а определенную умопостигаемую реальность – они предусматриваются квантовой теорией поля, их можно (хотя бы в принципе) описывать и изучать, и т.п. Если когда-либо физики покажут, что квантовые флуктуации вакуума – это производные от каких-то ещё колебаний, то ведь эти гипотетические колебания тоже будут частью теории; они тоже окажутся умопостигаемой, упорядоченной, разумной реальностью. Таким образом, вся реальность – разумна, и эта разумность предшествует любой эволюции.

Read more...Collapse )